La Bo\u00e9tie nous parle dans ce texte de la condition entre oppresseurs et opprim\u00e9s sous la forme d\u2019une r\u00e9flexion tr\u00e8s critique envers le pouvoir absolu. Mais contrairement \u00e0 la quasi-totalit\u00e9 des discours contestataires qui attribuent la responsabilit\u00e9 de la situation \u00e0 l\u2019oppresseur, La Bo\u00e9tie accuse l\u2019opprim\u00e9 d\u2019\u00eatre seul responsable de sa situation et du coup, ne d\u00e9nonce pas les agissements des oppresseurs, mais bien la passivit\u00e9 ou le consentement des opprim\u00e9s.<\/p>\n
En effet, quoi de plus improductif et auto-victimisant (voire auto-infantilisant) que de se servir de l\u2019oppresseur comme d\u2019un bouc \u00e9missaire afin de se d\u00e9charger de sa propre responsabilit\u00e9 \u00e0 sa condition d\u2019opprim\u00e9. La Bo\u00e9tie plaide pour une responsabilisation des opprim\u00e9s plut\u00f4t que d\u2019une culpabilisation des oppresseurs, car un oppresseur ne le devient pas par accident, il l\u2019est car il a voulu l\u2019\u00eatre et se battra pour le rester.<\/p>\n
Ceci \u00e9tant dit, un \u00e9claircissement s\u2019impose. Quand on parle de servitude volontaire, il est clair que nous sommes en pr\u00e9sence d\u2019un oxymore. Personne ne choisit consciemment d\u2019\u00eatre serf et nous ne parlons pas non plus du syndrome de Stockholm ou le prisonnier sympathise avec son ge\u00f4lier. La servitude volontaire, c’est l\u2019abandon volontaire d\u2019une part de libert\u00e9 pour un confort psychologique, et l\u2019habitude de ce confort est le pire ennemi de celui qui veut sortir de cette condition.<\/p>\n
Jean De La Fontaine<\/a>, dans sa c\u00e9l\u00e8bre fable du loup et du chien, reprend cette id\u00e9e de servitude volontaire et du renoncement au confort pour garder sa libert\u00e9. J\u2019entends d\u00e9j\u00e0 dire que c\u2019\u00e9tait l\u2019\u00e9poque des monarchies et qu\u2019aujourd\u2019hui c\u2019est diff\u00e9rent, car nous sommes en d\u00e9mocratie. N\u2019oublions pas que dans notre mod\u00e8le d\u00e9mocratique, nous consentons au renoncement de notre pouvoir d\u00e9cisionnel au profit d\u2019un inconnu (principe de l\u2019\u00e9lection), entre autres, dans la d\u00e9claration des droits de l\u2019homme de 1789 (article 17) nous sommes, certes, libre d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9, mais si l\u2019on n’en a pas les moyens o\u00f9 est r\u00e9ellement la libert\u00e9 ?<\/p>\n La Bo\u00e9tie d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e que pour sortir de la servitude, il faut d\u00e9sob\u00e9ir. D\u00e9sob\u00e9ir c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ne rien faire et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le contraire de combattre. C\u2019est se lib\u00e9rer de ses cha\u00eenes sans violence et sans agressivit\u00e9.<\/p>\n Cela me permet de basculer naturellement sur les travaux d\u2019Erica Chenoweth<\/a> et Maria Stephan<\/a> qui ont analys\u00e9 plus de 200 r\u00e9volutions violentes et plus de 100 campagnes non-violentes. Leurs r\u00e9sultats montrent que seul 26 % des r\u00e9volutions violentes ont \u00e9t\u00e9 couronn\u00e9es de succ\u00e8s, alors que 53 % des campagnes de r\u00e9sistance civile non-violentes ont r\u00e9ussi. Mais il faut \u00eatre prudents, car si on s\u2019int\u00e9resse de pr\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9volution des conflits dans le temps, on se rend compte que la part de violence augmente depuis les ann\u00e9es 2000. Non pas par une volont\u00e9 des contestataires, mais bien par une organisation et des provocations du pouvoir, incitant \u00e0 une d\u00e9rive violente afin de diviser et de faire peur, sachant pertinemment que la r\u00e9volte aura de grandes chances de perdre le soutien du reste de la population et ainsi s\u2019essouffler et mourir d\u2019elle m\u00eame.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n
\nEn effet, le loup, maigre et affam\u00e9, pr\u00e9f\u00e8re retourner dans les bois plut\u00f4t que d\u2019avoir, tel le m\u00e2tin (le chien) avec lequel il s\u2019\u00e9tait entretenu, le ventre bien rempli et le poil soyeux, sous la condition de porter un collier, une laisse et au bout la main du ma\u00eetre.
\nD\u2019ailleurs, il est int\u00e9ressant de voir comment La Fontaine organise le dialogue entre les deux protagonistes, car le m\u00e2tin argumente \u00e0 n\u2019en plus finir pour essayer de convaincre le loup de renoncer \u00e0 son statut de mis\u00e9rable, mais finalement, n\u2019essaierait-il pas de se persuader lui-m\u00eame\u00a0du bien fond\u00e9 de sa condition?<\/p>\n
\nSelon les donn\u00e9es de recherche qu’elles ont r\u00e9unies, toutes les campagnes qui ont obtenu la participation active et durable d’au moins 3,5 % de la population ont r\u00e9ussi (et beaucoup ont r\u00e9ussi avec moins).
\nToutes les campagnes qui ont atteint ce seuil \u00e9taient non-violentes et l\u2019implication des femmes est aussi un facteur d\u00e9terminant, m\u00eame crucial, comme l\u2019histoire nous l\u2019a montr\u00e9e en Alg\u00e9rie, en Bi\u00e9lorussie ou en Irak.<\/p>\nLectures utiles :\r\n\u00c9tienne De La Bo\u00e9tie\u00a0: Discours de la servitude volontaire\r\nJean-Jacques Rousseau: Discours sur l'origine et les fondements de l'in\u00e9galit\u00e9 parmi les hommes\r\nJean de La Fontaine\u00a0: Le Loup et le Chien\r\nErica Chenoweth & Maria Stephan\u00a0: Pouvoir de la non violence<\/pre>\n
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